Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō, Electronic version, No. 353 勝鬘经疏義私钞 卍新纂大日本续藏经数位版, No. 353 勝鬘经疏義私钞 日本 圣德太子疏 唐 明空私钞 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsAI correctionsXuzangjing correctionsCBETA correctionsCBETA.maha correctionsCBETA.ting 6卷 X.19.353 中华电子佛典协会 (CBETA)
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 2024-07-18 21:29:46 +0800 Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō 卍新纂大日本续藏经 勝鬘经疏義私钞

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 【CB】 【卍续】 CBETA CHARACTER CB00163 U+F00A3 U+4417composition[月*者] CBETA CHARACTER CB01366 U+F0556 U+98F0normalized form饭composition[饥-几+(丨/下)] CBETA CHARACTER CB02494 U+F09BE U+47E6normalized form跋composition[跳-兆+(乏-之+友)] CBETA CHARACTER CB15072 U+F3AE0 U+39DEnormalized form拔composition[托-七+友] English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication Zhou Bang-Xin (ed.) Created initial TEI XML version with BASICX.BAT 目次勝鬘经疏義私钞目次 卷之一 歎如来真实功德章第一 十大受章第二 卷之二 十大受章之馀 三大愿章第三 摄受正法章第四 卷之三 摄受正法章之馀 一乘章第五 卷之四 一乘章之馀 卷之五 无边圣谛章第六 如来藏章第七 法身章第八 空義隐覆章第九 一谛章第十 一依章第十一 卷之六 顚倒真实章第十二 自性淸净章第十三 真子章第十四 勝鬘章第十五 跋

勝鬘经疏義私钞目次终

 勝鬘经疏義私钞 No. 353 勝鬘经疏義私钞卷之一 唯扬法雲寺僧 明空 述

勝鬘经義疏

【疏】此是大倭国上宫王私集，非海彼本。

【钞】此经前後两译。一云勝鬘经，亦云勝鬘狮子吼 一乘方便经，此是晋安帝世三藏法师昙摩译。註云： 勝鬘狮子吼一乘大方便方廣经，此是宋元嘉年 求那跋陀罗于扬都译。幷出刊定录。今上宫王疏 所释，即是後译。经有二十一纸。其疏，唐大历七年 日本国僧使诫明得淸等八人，兼法花疏四卷，将 来扬州，与龙兴寺大律阇黎灵祐。其上宫王是安 南都护晁衡姑也，相传云是梁南嶽高僧思大禅 师後身。禅师先造得金字大品法花宝函，盛之于 般若台上石窟，无人知之。上宫王为国王，令五使 来取嶽山，具有取金经宝函时节，及安置金经石 窟现在。

疏註云非海彼本者，或是疏主注，或是 别人注，存二意好，即指此国及新罗国、日本国，指 此二土俱名为彼也。以新罗国有晓法师勝鬘疏， 此间上代亦有此经疏一卷十馀纸，不题人名，为 简异此二土疏，故云非海彼本也。

勝鬘狮子吼一乘大方便方廣经

求那跋陀罗 译

【钞】疏文大分为二：先略释经题，次入经文。初文复 三：先释别名，即是勝鬘狮子吼；次释通名，即经字； 三、结得名不同。初文分五：初、辨勝鬘本迹，二、明其 所说，三、释勝鬘名義，四、释狮子吼，五、总结。初释本 迹者，又二：先本，次迹。通云本迹者，本谓法身，迹谓 应迹。诸佛、菩萨法身，理以之为本，能起十类之应 迹。故法花云：应以佛身而为说法，乃至释等。经文 虽有三十三身，所谓六道、四圣也。故净名云：佛以 一音演说法众生随类各得解。大经亦云：随其类 音，大声普告。口轮既尔，心轮鉴機，身轮现应，亦复 如是。于中，先本。

【疏】夫勝鬘者，本是不可思议，何知如来分身或是 法雲大士？

【钞】言不可思议者，言其位高下难测，不可以心思 及言议者也。法雲大士者，即第十地菩萨。花严三 十九释十地云：佛子！此地菩萨以自愿力，起大悲 雲，震大法雷，通明无畏以为电光，福德智慧而为 密雲，现种种身，周旋往返，于一念顷，普遍十方百 千亿那由他世界微尘国土，演说大法，随诸众生 心之所乐，澍甘露雨，灭除一切众惑尘焰，是故此 地名为法雲。经文甚廣，準此经本迹義足。大士者， 安法师云：开士，心初开故。又云：始士，初始发心故。 此从初得名，具存西音，应云菩提萨埵。什法师恐 繁略提埵二字，但云菩萨，翻译不同，今存一释。菩 提云：无上道萨埵名大心。谓无上道大心，言此人 发心，为众生求无上道，故名菩萨也。诸解不同，且 存一释。

〇次迹

【疏】但远照逾阇之機，宜以女质为化。所以初则生 于舍卫国王，尽孝养之道；中则为阿逾阇友，称夫 人，显三从之礼；终则影响释迦，共弘摩诃衍之道。

【钞】但远照逾阇之機等者，明迹。法身悬鉴，故云远 照。言菩萨在法身之地，悬照逾阇一国，有大乘之 機，仍宜以女质为化也。故经云应以女身得度者， 即现女人身而为说法。所以初则生于下，明垂迹 之相。擧始、中、终三处，略示其相也。王字去声，谓起 也，初也。言初且兴起孝养之道。摩诃衍即一乘下， 经文自释。

〇二、明所说。

【疏】论其所演，则以十四为体；谈其大意，非近是远 为宗。所以如来每说赞同，诸佛发言则为述成。

【钞】十四为体等者，一十四章是正说之体，一一章 内皆对昔二乘之近情，显是今经之远理，悉用此 意以为宗要。何者？且如第一、赞歎如来真实功德 章，且勝鬘因父母遣书，方闻常住远理，以为皈依 为是，异于昔日皈依无常之近为非也。第二、十大 受章，皈依既异于昔，戒亦应改于昔，所以今受十 受，异于昔日小乘五戒也。第三、三大愿章，皈依受 戒既殊于昔，故愿亦更发勝愿，远期常住法身，异 于昔日愿身灭智亡也。第四、摄受正法章，七地已 还及以二乘有功用行，此为近也；八地已上，一念 三行建立真应二身，出生五果因果，此为远也。第 五、一乘章，昔日别相三宝，五乘之别皆是方便为 近；今日会五乘入一乘以为因，一体三宝以为果 为远也。第六、无边圣谛章，二种圣谛皆是修善之 缘，而二乘但观一种圣谛为近，如来幷皆已达为 远。第七、如来藏章，为歎八谛甚深，故言依如来说 八圣谛；如来藏甚深，故八谛岂得不深？故立二种 圣谛唯在如来，非是二乘。第八、法身章，只是明隐 为如来藏，显为法身，隐显虽殊，即是一体，更无异 体也。第九空義隐覆章，明空如来藏，不空如来藏， 照此二藏，为二空智，此智本来常有，昔为无常等 空義隐覆者也。第十一谛章，将明为依之极，简除 七谛，唯取无作一灭谛为极也。是故此谛，非凡夫 心识所缘，亦非二乘智慧境界，如七日婴儿，不见 日轮。第十一一依章，明此一灭谛，为众可依之极， 故非二乘境界。第十二顚倒真实章，明无作一灭， 即如来藏，生死神明，依如来藏相续，相续不灭，非 但出惑言为依，从在惑中为依也。第十三自性淸 净章，明如来藏自性淸净，虽在惑中，不为生死所 染，但隐覆而已。第十四如来真子章，明三忍菩萨， 御此乘而行，二乘凡夫，不能行之也。所以如来每 说等者，勝鬘凡有所说，如来即赞同诸佛也。故下 文云，所说摄受正法，皆是过去现在未来诸佛，已 说今说当说，我今得无上菩提，亦常说此摄受正 法。发言则为述成者，经云，佛赞勝鬘，善哉善哉，智 慧方便，甚深微妙，汝已长夜殖诸善本，来世众生， 久种善者，乃能解汝所说。

〇三、释勝鬘名義。

【疏】勝鬘者，世以七宝严其肉身，而今以万行严其 法身，故云勝鬘。

【钞】勝鬘者下，释名義，可见。

七宝者，一金、二银、三 琉璃、四砗磲、五玛瑙、六珊瑚、七珍珠。鬘莫还反华，茸 饰也。茸如容也草，丛生也。言万行严于法身，勝于世 严故也。前五章自分他分不出一乘，即是万行严 于如来藏等八章之境，令显现也。故题名中总标 一部，大意略尽。

〇四、释狮子吼。

【疏】狮子吼者，自宣大理，无所怖畏，義同狮子，不畏 众狩，故云狮子吼。

【钞】狮子吼下，四、释狮子吼義。涅槃二十五云：狮子 吼者，名决定说。一切众生悉有佛性，如来常住，无 有变易。是故勝鬘所演一十四章，无非常住，自性 淸净，对佛阐扬，无所畏难。義同涅槃决定说也。

〇 第五总结称：

【疏】勝鬘，就当体得名。狮子，擧譬为称。一乘大方便 方廣者，擧其所说之法。

【钞】一乘大方便等者，此等三名，不出一乘权实之 法也。疏文总擧而已，今略释三名，粗知旨趣。

言 一乘者，夫乘之为称出于运通，今经即以万善等 流为能运，一体三宝为所通者也。故下经云：三乘 即一乘，得一乘者即得阿耨菩提。下文廣释，今且 略消因果权实不二之理，故一一是无二之称，乘 是运出为義，因中善品虽复不同而流義一，故云 一也。

大方便者，善权也，方法也，便用也，巧用诸 法会众生也。故下文云：如来随彼所欲而方便说 也。

方廣，实理也。正无邪曰方，具德无边曰廣。如 世方物，无邪无偏，妙旨虚融，義无偏定。故经云：自 性淸净如来之藏，是法身藏。常乐我净四波罗蜜， 虽有为相，非虚妄法，是故灭谛是第一義谛。当知 三法一体，从義立于三名也。且分于人法理实为 论，人即是法。何者？勝鬘从万善得名，狮子吼从喩 以显，说万善即一乘方便，方廣无畏即决定了義， 是故当知人法无异也。故下经文无异如来，无异 法身，如来即法身也。

〇二、释通名。

【疏】经者，训法，训常。圣人之教，虽复时移易俗，不能 改其是非，故云常；亦为物轨则，故称法。而此是汉 中之语，外国云修多罗。修多罗五義，亦如常释。修 多罗虽有五義，要在涌泉、绳墨二義，即同经之法、 常二義，故以此经代彼修多罗也。

【钞】次经者下，释通名。

不能改其等者，肇法师云： 古今虽殊，觉道不改，群邪不能俎，众生不能异，故 曰常也。

修多罗五義者：一、法本，亦名出生；二、微 发，亦名显示；三、涌泉；四、绳墨；五、结鬘。出杂心论。一、 法本者，金口所说，一言为本，流出无量言教，当时 被物，闻即得道，故经言：一一修多罗，复有无量修 多罗以为眷属。二、微发者，佛所说法，言词巧妙，次 第诠量，初中後善，圆满具足，如大海水，渐渐转深。 闻教之者，次第领受，分别法相，微有解生，渐渐增 长，明练通达。又云：遍读诵异论，廣知智者意，多闻 强识，以至成佛。三、涌泉者，从喩为名也。佛所说法， 文義无尽，法流不绝。闻教之者，于一句法，解无量 句，故云：乃至闻一偈，通达无量義，次第知法说，月 四月至岁，如风于空中，自在无障碍。四、绳墨者，佛 所说法，裁爱之教，不为邪风倒惑，得入正辙，即同 绳墨義也。五、结鬘者，如结花鬘，令不零落，结佛言 教，不零落也。

要在涌泉、绳墨二義等者，涌泉则 恒流不绝，可以同常；绳墨则除邪显正，可同法之 轨则。故以此方之经字，代彼修多罗之称也。

〇三、 结得名不同。

【疏】诸经得名不同。今此经上言勝鬘狮子吼是擧 人，下言一乘大方便方廣是擧法，双擧人法为题， 故云勝鬘狮子吼一乘大方便方廣经。

【钞】三、得名不同者。如诸经之题，所从各异：或从法， 如涅槃、大品等；或有就事，如枯树经；或有就人，如 须达拏；或有就喩，如大雲、宝箧等经；或具法喩，如 法花等；或具人法，即如此经及净名等；或具人法 喩，如花严等。

〇从夫大圣至说法下，第二、入经文。 疏文中先分节经文，次释经文。

【疏】夫大圣应世，为物说法，不撰经卷之多少，不别 明理之深浅，皆用三段为说：第一、序说，序是渐由 为義；第二、正说，正者经之正体；第三、流通说，谓传 之後世须此三。所以者，良由众生从来迷尘，加复 神钝，若猝闻深理，非但不能受行，更生谤心，还坠 三涂。是以圣人先现殊常之相，令物生乐，于是众 生因此序相，即发乐应闻深理之心，故即为说正 体。序正既竟，必时众生皆得蒙益，而大圣垂慈说 法，非但当时获利，远及末代，皆同令福，故末即为 说流通以劝之也。三段文处者，从初讫咸以淸净 心，歎佛实功德，名为序说；从如来妙色身，世间无 与等以下，讫汝已亲近百千亿佛，能说此義以来， 明为正说；从尔时，世尊放勝光明，普照大众竟经 为流通说。

【钞】初、分三段者。夫佛说法，虽复殊源，而初、中、後善， 文必备矣。故安法师一切诸经，皆用序、正、流通而 分之也。後见亲光菩萨佛地论，果有此文，冥合圣 意。

更生谤心等者，非但不能受领而行之，更乃 生诽谤，如来止而不说也。故法花云：止！止！不须说。 若说是事，一切天人皆当惊疑，增上慢比丘将坠 于大坑。大坑即三涂也。三涂之名出四解脱经。地 狱名火涂，小狱通寒热，大狱唯在热，从热边说为 火涂也。畜牲名血涂，从相啖边说。鬼道名刀剑涂， 从彼驱逼边也。涂者，大乎反，道路也，泥行也。

殊 常之相者，如法花序品，即以天雨四种花，地摇六 动，眉间光照万八千土，一一土中佛转法轮，三乘 受行入涅槃等，以为表发。涅槃面门放光，表说常 住佛性。大品肢节放光等，各各表发。不同此经，即 以内外缘以为发起也。

【疏】就第一序说，初开为二：一、通；二、别。如是等五事， 普贯众经，故名通序。

【钞】释序中。通、别二序者。言五事至通序者，一切经 皆安如是等五事故。亦名遗嘱序，如来遗言令标 经首故。亦名经前序，三世诸佛经前皆然。故大论 云：佛将涅槃，阿难亲属爱结未除，心没忧海。阿泥 楼驮语阿难言：于未来事，若有疑者，乃时咨决。何 为没在忧海，如世凡夫？阿难得念道力，闷心得醒， 即以四事请问：一、问佛涅槃後云何修道；二、问谁 当作师；三、问恶口车匿云何共住；四、问佛经初置 何等语。佛告阿难：若现在，若去世後，依四念处修 道。解脱戒经是汝大师，恶口车匿依梵法治。我三 僧祇所集法藏，初应作如是说：如是我闻，一时佛 在某方某国土与某大众。非独我法如是，三世诸 佛经初亦然。是故五義名为通序等。别释者，如是 等五，同是劝信之辞、所传之教理。我闻者，亲承音 旨，明能传之人。一时者，能传、所传会理之时。佛住 者，的出化主，亦秉承之主。舍卫等者，闻经之处。故 辗转相证，劝信非虚，欲使将来顺而不逆也。于中 或五或六，由主处離合故。

【疏】遣书感佛，正为此经，非为馀经，故称别序。

【钞】言遣书至别序者。经、经由各藉异，故名为别。教 门機别，亦名现在序，佛在世时有此事故。此经别 序者，波斯匿王与末利信法未久，遣书与勝鬘，略 赞如来无量功德等是。已上释通、别二序之来意 竟。

【疏】就第一通序，即有二：一、明阿难所传不谬，证人 是可信；二、有住处同闻，明说经之根本，证法是可 信。人能弘法故先证，法由人弘故後证。

如是我闻：一时。

【疏】如是者，总擧一教之始终也。两物相似曰如，一 物无非曰是。如来与阿难谈其声口，必一八既殊， 金肉非同，故于文曰如一八。金肉虽异，即其所明， 即是一物，故于理曰是。

【钞】必一、八殊等者，一谓一音，佛以一音演说法，众 生随类各得解，圆音一演，异类等解，此在于佛。八 者，八音：一、最好，二、易了，三、柔软，四、调和，五、尊慧，六、 不误，七、深妙，八、不女，此在阿难。一音唯在大，八音 通大、小，故将八音且目阿难。金，谓如来黄金色，身、 口业所说。肉，谓阿难肉，身、口业所说。金、肉一、八虽 异，而阿难传佛所说如，佛所说曰如。虽金、肉二说， 而所诠只是一理，故云是也。一、八释教，一物喩理， 教如理是故也。古来多云：如是文，如理是。文以巧 诠为如，理以无非曰是。大论云：佛法大海，信为能 入。如是者，善信之辞。不信者，言是事不如是。其信 者，是事如是，即劝信之端。端，犹首也。

【疏】我闻者，言阿难亲从佛闻，所传不谬，且欲表异 外道，我自然知之过。

【钞】我闻者，若传从他闻，多致伪谬；今亲闻，是则可 信。群情承受，无所致疑。大论云：随俗说我，和合称 闻。随俗说我者，学、无学人，传法利生；顺俗说我，外 不乖宣，内不乖实。大论明三种我：见、慢、名字。凡夫 三种，学人二种，无学一种。阿难是学人，无邪我，伏 慢我，随世名字，称我无咎。和合称闻者，耳根不壞， 声在可闻处，作意欲闻，情尘和合，耳识即生，意识 分别种种所闻，因缘和合，故称于闻。阿难等，内则 耳根聪利，外则对佛一音，领纳无遗，故称我闻。

且欲表异外道等者，言阿难所闻必有内外因缘， 异外道不从因缘有执自然之过，捡故萨婆多宗 明我但有名，依昙无德说有假我，犊子部所计我 在第五不可说藏，是等虽殊悉破外人计神我性 说假名我也，故云表异外道等。问：大论云阿难是 佛得道夜生涅槃，明佛成道後过二十年方为给 侍，自尔已前说经阿难不闻，云何皆称我闻？答：报 恩经云阿难从佛求四愿，第四愿所未闻经愿佛 褈说，大论略经更有诸文，应须廣引馀三愿。涅槃 三十六云不受故衣、不受别请、出入无恒，捡经

【疏】一时者，明如来所说经教，其数无量，而阿难得 佛觉三昧，一时皆领，故云一时。

【钞】一、时者，肇法师云：法王启运嘉会之时也，又四 众感教得道之时。此亦助成，我闻可信。大论云：说 时令人心生信故。

【疏】第二、擧住处同闻证法是可信。

佛住舍卫国祇树给孤独园。

【疏】舍卫是城名，梁云闻物。此城殷富，多有名珍，远 闻四方，故云闻物。国名憍萨罗，今以城目国，故言 舍卫，是十六大国中之一。

【钞】第二、擧住处证法是可信者。言佛住者，佛是能 说，显其化主；亦为助成，传闻可信。何者？九十六种 不足归心，三乘圣人犹居不极，说非究竟。今明无 师大觉，朗然顿悟，所言诚谛。从是闻经称物機缘， 众情欣惬。旧云：佛陀，此言觉者，自觉觉他，名之为 佛。智论云：佛陀，秦言知者，知何等法？谓知三世众 生数、非众生数，及常、无常等一切诸法。菩提树下 了了觉知，故名为佛。住者，大论云：四威仪住，故名 为住。住有四种：一、天住，谓佈施、持戒、善心三事故； 二、梵住者，住四谛、四无量心、四无色定；三、圣住者， 住三空、四谛、十二因缘理也；四、佛住者，住首楞严 等无量三昧、力、无畏等一切佛法，佛所得法于中 住，怜愍众生，示住给孤独园。

今以城目国等者， 此是中印度憍萨罗国之都城名，为异南憍萨罗， 故以都城名为国之称。捡西域记有南北两憍萨 罗国，仁王经列十六大国，第一憍萨罗是南，第二 舍卫国是北，南去北甚远不相关涉，古今释者不 同，此为定说。

【疏】祇树给孤独园者，树嘱太子祇达，园嘱给孤长 者，二人共立精舍。今以两主标名，故云祇树给孤 独园。

【钞】祇树给孤独者，城南五六里，有誓多林，此云勝 林，是给孤园。何者？勝军王大臣苏达多，此云善施。 善施长者，仁而聪敏，积而能散，赈乏施贫，哀孤恤 老，时人美德，号给孤独，尊重如来，愿建精舍。佛命 舍利子随处瞻揆，唯太子誓多林，园地塽垲苦亥切， 地高灿也。寻自太子戏言：金遍乃卖。善施豁然，即 出藏金，随言佈地。有少未满，太子请留曰：佛诚良 田，宜殖善种。即于空地，建立精舍。世尊即告阿难 曰：园地善施所买，林树誓多所施，二人同心，式崇 功业。自今已往，应谓此地为誓多树给孤独园。逝 多即祇陀。已上出靑龙疏。

【疏】同闻众，略无也。或云：说此经时，在乎後宫，上唯 诸天，下唯婇女，阙无大士，不足以此证经，故阙之 也。而此经下，流通之初，既云放勝光明，普照大众， 岂言复无众？且今言以住处同闻证法是可信者， 岂其擧彼逾阇宫处宫中采女哉？是即付嘱之时 处众也，故知略即明矣。

【钞】同闻众略无等者。此是同闻法人，证法是可信， 亦证非谬传，但经家略不出之。疏主意云：准经文 下，合有。即取如来却还祇洹林，为阿难、帝释等重 说此经，及付嘱流通之处，自有同闻，不取逾阇宫 中之人也。验知古人释不当也，略義显矣。

【疏】就第二别序，亦开为二：第一、从时波斯匿王以 下，讫敬授勝鬘，名外缘序；第二、从勝鬘得书欢喜 以下，讫歎佛实功德，名内因序。言尊者遣书为说 此经之外缘，云外缘序；勝鬘默念感佛为说此经 之内因，故云内因序。

【钞】外缘、内因等者。父母遣书，但能发其内心，故云 发其道意。默念感佛，機应道交，即合闻法，故云感 以淸净，心净故闻法。

【疏】就第一、外缘序，亦有三：第一、王及夫人共谈勝 鬘，心明根利，宜闻深法德行；第二、从夫人白言以 下，言毕，即作书赞佛功德，遣信令闻；第三、从使人 奉书以下，明使人奉书至阿逾阇国而奉。

时波斯匿王及茉莉夫人，信法未久共相谓言：勝鬘 夫人是我之女，聪慧利根通愍易悟，若见佛者必速 解法心得无疑，宜时遣信发其道意。

【疏】时者，言勝鬘应闻常住之时也。信法未久者，谓 信大乘法未久也。言王与夫人但信小乘法来久， 而未信大乘。如来在一树下说法，时波斯匿王击 鼓来奉佛，佛知故问：此何声也？阿难依实而答。时 佛言：世王击生死鼓，我为法王，宜击法鼓。即说法 鼓经。于是王及夫人始信大乘未久，即遣使告于 女勝鬘也。

【钞】经云波斯匿王，此云和悦茉莉夫人者，未曾有 经云：原是王舍城耶若达多波罗门婢，名黄头，常 知守园，因将乾饭供佛之福。後波斯匿王遊猎，入 园见之，婢乃为王种种供给及按摩等，极称王意。 王问：波罗门卖不？答言：贱婢何堪！王褈问之，答云： 千两金。王遂以百千两金从其买取，六万夫人中 为第一夫人。

法鼓经等者，此经後宋求那跋陀 罗于东安寺译，有两卷，名大法鼓经。佛在舍卫国 祇树给孤独园，与大比丘众五百人俱，百千菩萨、 茉莉夫人等，十方无量诸菩萨众。尔时如来于彼 四众说如是法：有有则有苦乐，无有则无苦乐，是 故離苦乐则是涅槃第一之乐。尔时波斯匿王击 鼓吹贝往诣佛所，世尊知而故问阿难：以何等故 有鼓贝声？阿难具答。佛告阿难：汝今亦应击大法 鼓，我今当说大法鼓经。佛告迦葉：今此会众虽复 一切淸净纯一，然于隐覆之说有不善解。迦葉白 佛言：何名为隐覆之说？佛言：隐覆说者，谓言如来 毕竟涅槃，而实如来常住不灭。般涅槃者非毁壞 法，此修多罗離覆淸净明显音声，百千因缘分别 开示。作是语时，众中有下信众生及声闻、缘觉、初 业菩萨，自性不堪听受如来已般涅槃，而复说言 常住不灭，从座而去。所以者何？彼人长夜于般涅 槃大修习空见也，闻離隐覆淸净经故从座而去 等，经文甚廣。

【疏】一云时者，是谓说法鼓经时也。解此信法未久， 种种不同，然推寻本末，唯此应当，故不记也。是我 之女者，赞重之辞也。言相子不过父母，知臣莫知 君王，我子之称，不别自他，唯在于善。今勝鬘既为 己子，且有明德，应闻勝道，故亦自称我子也。

【钞】我子之称等者，勝鬘以万行能严为名，故长表 唯善哉。审知之，更无于恶，故云不别自他也。

【疏】聪慧利根者，耳善听曰聪，心明察曰慧，聪察爽 明，谓之利根。通敏易悟者，闻表达裡谓之通，善听 之所致；照了深明谓之敏，善察之所致；遇理即解 谓之易悟，利根之所致。前句谈其性能，後句言其 功用，共相成也。廪教必由善听，故歎听为首。此明 器已具。

【钞】爽者疏两反，善也，贵也，明也。敏者贫殒反，聪也，疾也。 致知吏反，至也，与也。利根是性能，易悟是功用。易悟 必由利根而成，利根必由易悟而显，故云共相成 也。此機器已具，堪闻常住故也。

【疏】必速解法者，一闻即悟，不待再教。心得无疑者， 神情开朗，无小乘疑滞也。宜时遣信，发其道意者， 时有二：一、年时；二、機时。皆不可失也。此明可纳实 也。

从夫人白言以下，第二、遣信略赞。

夫人白言：今正是时。王及夫人与勝鬘书，略赞如来 无量功德，即遣内人名旃提罗。

【疏】如来无量功德者，圣德无量，不可备陈，故粗标 三德。

【钞】粗标三德者，准下经略赞文。

【疏】第三，明使人致彼，奉书可见。

使人奉书至阿逾阇国，入其宫内敬授勝鬘。

【疏】此明正内实，可见。

【钞】正内实者，父母遣书，为正其内心，令生真实常 住之解也。

【钞】从勝鬘得书以下，第二、内因序，分为五：第一、明 得书欢喜，亦可见。

勝鬘得书欢喜顶受，读诵受持生稀有心，向旃提罗 而说偈言：

【疏】生稀有心者，谓闻常住也。

【钞】谓闻常住也者，闻前略三德也。

【疏】二、初行偈欲修供养。

我闻佛音声，世所未曾有，所言真实者，应当修供养。

【疏】而勝鬘但见，通而为论。常住本然，但闻是希，故 云稀有。书那得言我闻佛音声者，声以传意，书以 传声，故书義云闻佛声。又见闻觉者，从书得解，亦 称为闻。世所未曾有者，言我理虽本然，但據故我 云未曾，明一生未曾闻。常住真实者，圣体圆备，非 伪曰真；至德凝然，无虚曰实。

【钞】我闻佛音声等者，无名疏云：传道声于书，故云 我闻。圆备者，具三德也。凝者鱼膺反，坚也。

【疏】有一行偈，明默念感佛。

仰唯佛世尊，普为世间出，亦应垂哀愍，必令我得见。

【疏】言如来应世，为物无偏，我虽无知女人，亦入世 数，愿垂慈心得见耶！

【钞】默念者，准佛，应如经文。

【疏】一行偈，明佛应其感。

即生此念时，佛于空中现，普放净光明，显示无比身。

【疏】而应于空中者，若在宫内，或履涉艰难，且欲表 如来法身无相，犹如虚空也。如来顶後常光，但七 尺而已，今欲表勝鬘将说一乘圆果常住之理，故 普身皆放。

一行偈明三业供养，可见。

勝鬘及眷属，头面接足礼，咸以淸净心，歎佛实功德。

【疏】接足礼者，唯在空中以接足礼致敬，非适接也。

【钞】三业供养者，经除上句说，馀三句对三业可见。

唯在空中者，唯思、唯念也。适者尸赤反，乐也，往也。 言但唯念在空以申礼敬，非住空中而接足也。

【疏】从如来妙色身以下，经中之第二、正说。就中凡 有十四章，大分为三：第一、擧初五章明乘之体，言 万善皆为乘体；擧中八章明乘之境，言有作、无作 八圣谛皆为乘境；擧後一章明行乘人，言三忍菩 萨御此乘而行。就第一、明乘体中五章，亦分为二： 第一、初三章明自分行，言勝鬘本是不可思议，但 迹在七地，今初三章明七地行，故云自分行；第二、 後二章明他分行，明八地以上之行非其七地之 分，故云他分行。自分行中三章：第一、歎佛真实功 德章；第二、十大受章；第三、三大愿章。今第一、歎如 来真实章。

【钞】第一、如来真实章。初五章明乘体等者，始从初 信，终至妙觉。其乘万善，七地已还，有功用行，名为 自分行；八地已上，无功用行，名为他分行。从有入 无，笃善以为能运。至妙觉只是无作，灭谛出缠，名 为法身。是故从初即用作，灭谛以为所缘。後之七 章，亦是灭谛异名，但随隐、显等義，立名异耳。故云 有作、无作八圣谛，皆为乘境也。真子，即是乘善照 境之人。至于八地，分证灭谛，建立真、应二身，出生 五乘因果，化度五乘之人，终讫会归一乘，乃至佛 地亦然。具如释迦一化，先三後一，更无有异。此意 深矣，请为详之。

【疏】此章来意者，勝鬘前来未闻常住，但今因父母 遣书乃得闻，所以歎今日常住真实，愿为皈依，异 于昔日皈依无常。且行善之義，本在皈依，今欲廣 明万行之道，故以皈依为首也。所以优婆塞戒经 云：若不依三宝受戒，戒不坚强，如綵色无胶。就此 章中，又开为二：第一、有五行偈，正歎常住真实，愿 为皈依；第二、从哀愍覆护我以下竟章，请救。就第 一、正歎中，五行偈分为四：第一、初二行偈歎法身， 次一行偈歎解脱，次一行偈歎般若，次一行偈总 歎三德。而常言佛地万德圆备，何意但據此三德 为歎者？法身是万德之正体，解脱是断，般若是智， 然即万德之中，此三为要。若擧此三德，即馀德自 显，所以但據此三德为歎也。且上父母相闻，既云 圣德无量，不可备陈，故但略歎三德尔也，所以勝 鬘亦从但歎三德也。释此意義家种种不同，而要 在于此，故不记也。

【钞】擧此三德，则馀德自显者，法身则摄报、应二身， 智慧则摄一切权、实之智，解脱则五住俱断，能起 一切神通变用。故涅槃云：诸佛调伏众生之处，名 为解脱也。是故此三万德中，要

【疏】就第一、歎法身中，二行分为二：第一、一行半偈， 歎应身；第二、擧二句，歎真身。何即？非本无以垂迹， 非迹无以显本，是以于诸歎处中，常为双歎。

【钞】非本无以垂迹等者，本迹之義，出自肇法师。彼 云：非本无以垂迹，非迹无以显本，本迹虽殊，不思 议一。今文亦然，真身为本，应身为迹。非真身之本， 无以垂于应身之迹；非应身之迹，无以显于真身 之本。迹有显本之能，故须双歎，亦是体用及不二 也。

如来妙色身，世间无与等，无比不思议，是故今敬礼。 如来色无尽，智慧亦复然。

【疏】如来妙色身，世间无与等者，歎无等，言梵天在 上，莫能见佛顶。无比不思议者，比类，言众识非所 思议也。如来色无尽者，言感者，言见应，谓有兴废， 故云有感即应，无有穷已。此四句皆歎色。智慧亦 复然者，歎心亦如上歎色，无比无尽也。是故今敬 礼结歎应身。義家云：此句应在第二行偈上二句， 次而出经者，欲以结皆在偈末故然也。

【钞】梵天在上等者。梵天在色界，从彼天来，亦未曾 见世尊顶相。

无比者，智论云：如释迦菩萨以一 偈歎弗沙佛曰：天上天下无如佛，十方世界亦无 比。世界所有我尽见，一切无有如佛者。

众识非 所思议者，且通而言之，據实为论，等觉菩萨亦不 思议于妙觉。

言应有兴、废者，有感则兴，機谢则 废，機感无尽。是故如来遍法界应未曾有尽，故云 无有穷已。末捡故花严云：八地菩萨于一切不可说 国中，随众生信乐差别而为现身。八地尙尔，佛地 可知。亦如观世音普门示现三十三身，十九说法。 又经云：妙色湛然应一切。皆捡是其例也。又涅槃云： 佛性者，亦色、非色。云何名色？金刚身故。云何非色？ 十力、无畏非色法故。金刚身是三十二相。既是佛 性之色，验知无尽常矣。疏家虽有二解，俱从二身 以释，经文意含。若離二为三者，初一行应身，智慧 即报身，常住即法身。应知二、三離合为异，异而不 异，亦常住也。

一切法常住，是故我皈依。

【疏】一切法常住者，第二、歎真身。明应即随感而现， 但真身凝然，常住者不动，且馀德通在因地，故只 就常住为歎。私释少异：初一行歎应身，後一行全 歎真身。如来色无尽者，无尽谓是常住，歎真身无 色，常住何即？既为色法，理为不尽；既云不尽，即非 色常住自明，故云如来色无尽。亦可以智为色，亦 可是应色之本，故云色。智慧亦复然者，正歎真身， 言亦无尽常住也。一切法常住者，总真身诸法。

【钞】馀德通在因地等者，言佛地四德，我、乐、净等；及 馀一切，通于下地；常住一德，唯在如来。是故今经 偏就常住为歎。故璎珞云：古昔诸佛，二身道同，同 是常住；一切菩萨，二身俱是无常。释曰：以等觉已 下，有微细无明因，变易生死果。故经云：三贤十圣 住果报，唯佛一人居法性土。

私释小异者，璎珞 本业经云：有二法身：一、果极法身，二、应化法身。其 应化法身如影随形，以果身常故，应身亦常。法鼓 经云：常解脱非名，妙色湛然住，非声闻、缘觉、菩萨 之境界。

【疏】次一行，歎解脱。

降伏心过恶，及与身四种，已到难伏地，是故礼法王。

【疏】心过恶者，谓三毒、四倒。身四种者，谓四大。此二 句歎脱三界内四住地恶。又解：谓身三恶，四种谓 口四恶，離为十恶，明摄三界内恶尽。已到难伏地 者，难伏地谓金刚心。夫魔有四种：一、天魔，二、烦恼 魔，三、阴魔，四、死魔。金刚心不为天魔外道所伏，且 结惑净尽，降烦恼魔，但未免行阴魔及生灭死魔， 故云难伏地。一云：难伏地即是佛地，言佛地非四 魔得伏，故云难伏地。此句歎脱三界外无明住地 恶。又云：上二句歎有馀解脱，下一句歎无馀解脱。 因尽谓有馀，果亡谓无馀。前歎離四住地，據因尽 证果亡；後歎離无明，擧果亡证因灭，则其实双亡 明矣。法雲法师云：生死有二种：一、分段生死，二、变 易生死。此言心者，是变易生死果；过恶者，是变易 生死因。身者，分段生死果；四种者，分段生死因。前 明断无明住地，变易果亡；後明除四住地，分段报 灭，故言降伏。已到难伏地者，烦恼伏智不出二种： 一、障令不见法相，二、感使无常。金刚心起，断惑斯 尽，照见法相，免于惑累，故言难伏地。犹有烦恼感 彼心起，不免无常，果累犹在，故不言不可伏。己之 言过，过金刚心至佛地，免无常，生灭果累亡，因果 双亡，故解脱私意少异。金刚心所难伏者，唯是阴 魔、死魔，如来已过此二境，故云已到难伏地。是故 礼法王结歎。

【钞】解脱德中，三毒：贪、嗔、痴。四倒：谓无常、计常。我、乐、 净等，亦复如是。離为十恶者，離心过恶，为贪、嗔、痴， 足为十恶。释难伏地者，初且释难伏，後私意中兼 释已倒。金刚心是等觉位，此菩萨有一分不思议 变易果，未免生灭死魔；微细生灭迁流故，未免行 阴魔行，以迁流为義。璎珞经云：等觉菩萨超度三 魔，未免生死魔；妙觉超过四魔，二身常住。盖经论 异出不同。

【疏】次一行，歎般若。

知一切尔炎，智慧身自在，摄持一切法，是故今敬礼。

【疏】知一切尔炎，智慧身自在者，尔炎，梁言智母。智 母，谓真谛境空，为生智之本，故称母。空既无为，所 生智慧故自在。此二句歎空智。摄持一切法者，谓 照有参差，摄持万境。此一句歎有智。而世谛亦能 生智，但生智劣，故不与母名。一解言：上二句歎实 智，下一句歎方便智。尔炎者，即此二谛能生乎智， 故通称智母。智慧身自在者，即是照二谛分明。纵 任下句，摄持一切法者，明能以方便摄持众生，化 令生善。是故今敬礼，亦结歎。

【钞】释般若德中，经云：知即是智，一切是诸境尔。炎 即是一切境，本性空寂，此为真谛空也。此之空境 既是无为，照此无为，故空智自生。参差万境，即俗 谛境；照此俗谛，名为有智。俗谛少生空解，故不与 母名。第二解中，双照真、俗，故云分明；真、俗无碍，故 云自在。应知纵任释自在義，文中初以真谛为母， 次以二谛能生实智为母。然璎珞经佛母品中以 三谛为母，故经：敬首菩萨白佛言：世尊！佛及菩萨 二：初、照智从何而生？佛言：弟子！所谓有谛、无谛、中 道、第一義谛，是诸佛、菩萨智母，乃至一切法亦是 诸佛、菩萨智母。所以者何？诸佛、菩萨从法生故。此 疏但言二谛，则中谛合在真谛之中。離、合适时，诸 经皆尔。

【疏】次一行偈，总歎，可见。

敬礼过称量，敬礼无譬类，敬礼无边法，敬礼难思议。

【钞】经总难中。过称量者，净名云：无有量，已过量。下 文云：究竟者，即是无边不断。无名云：无有终讫，故 曰无边。无边之理，岂有中断？即常住之异名也。

【疏】从哀愍覆护我以下章中，第二、请护。就中分为 四。

第一，一行偈直请护。

哀愍覆护我，令法种增长，此世及後生，愿佛常摄受。

【疏】言我虽歎佛真实皈依常住，若佛不相随救，即 皈依不尊，故就佛请。护法者，法身万善为种。

【钞】即皈依不尊等者。若佛常随救护，则我皈依之 心尊重也。

经：法种者万善，为能严法身，为身无 所严，万善若增长，法身即显现。

【疏】次一行偈，如来许护。

我久安立汝，前世已开觉，今复摄受汝，未来生亦然。

【疏】请唯二世，许兼往世，明护之深远。

【钞】请唯现未，许兼前世者，明护之久远。

【疏】次一行半，因佛许护，重请致敬。

我已作功德，现在及馀世，如是众善本，唯愿见摄受。 尔时，勝鬘及诸眷属头面礼佛。

【疏】言如来久远救我者，我必已作善。馀世，谓未来。 若三世常护者，即作善无息，故更请赐记。

【钞】更请赐记者，唯愿见摄受之文，是请救文竟。无 名释云：勝鬘赞歎，美善尽矣。以今证古，知开觉之 不近，乘此善根，因获尊号，不亦宜乎？

【疏】第四、从佛于众中以下，明佛赐记，亦分为六。

第一，许因。

佛于众中即为受记：汝歎如来真实功德，以此善根 当于无量阿僧祇劫天人之中为自在王，一切生处 常得见我。现前赞歎如今无异。

【疏】第二、从当复供养以下，许果。

当复供养无量阿僧祇佛，过二万阿僧祇劫当得作 佛，号普光如来、应、正遍知。

【疏】第三，从彼佛国土以下，许其国无秽。

彼佛国土无诸恶趣、老病衰恼、不适意苦，亦无不善 恶业道名。

【疏】第四、从彼国众生以下，记其纯净。

彼国众生色、力、寿命、五欲众具皆悉快乐，勝于他化 自在诸天。彼诸众生纯一大乘，诸有修习善根众生 皆集于彼。

【疏】第五、从勝鬘夫人以下，明人天发愿。

勝鬘夫人得受记时，无量众生、诸天及人愿生彼国。

【疏】第六、明佛赐记，人天皆可见彼。

世尊悉记，皆当往生。

【疏】从尔时，勝鬘夫人闻受记已以下，明自分行中 之第二十大受章，歎佛真实求依常住，本为修善。 且皈依即异于昔，戒亦应改于昔，所以今受大受， 异于昔日小乘五戒也。就中开为三：第一、明受戒 方便；第二、从世尊！我从今日以下，正明受戒；第三、 从法主！世尊以下竟章，立誓断疑。将欲受戒，故先 修容仪，以静其志。修仪静志，要为受戒，故第二即 有受戒。受戒既竟，即大众疑勝鬘既为女人，所志 应弱，而今其所受甚重且远，恐将口不当实，是以 第三立誓断疑，以成其受。

【钞】第二十、受章。以静其志等者。静疾郢反，净闲也。净 疾正反，絜明也。甚重三聚，净戒且远，即乃至菩提。

尔时，勝鬘闻受记已，恭敬而立受十大受。

【疏】恭敬而立者，常时受戒，必须著地。今佛处空，若 著地，即言接奢远，故立而为受。受十大受者，上受 是能受之心，下受是所受十戒。昔日虽复五戒，所 求者小乘，今以常住菩提为期，故云大受。

【疏】就第二、正受戒中，凡有十戒，亦开为三：第一、初 五戒，名为摄律仪戒。律者，类也；仪者，容仪。此五戒 止于意恶，而容仪之类，自不失法。第二、从不自为 已以下，有四受，名为摄众生戒。第三、从摄受正法 终不失以下，有一受，名为摄善法戒。

【钞】十、受束为三者，璎珞亦有此文。彼大众受学品 云：佛子！吾今为诸菩萨结一切戒根本，所谓三受 门：摄善法戒，所谓八万四千法门；摄众生戒，所谓 慈、悲、喜、捨；摄律仪戒，所谓十波罗夷。经文廣。佛子！ 是三摄受，三种受戒：过去、未来、现在诸佛，已说、当 说、今说；过去、未来、现在诸菩萨，已学、当学、今学。是 诸佛正法戒，若一切佛、一切菩萨不入是正法戒 门，得无上道果、空平等地者，无有是处。此三种戒， 不通小乘，是大士律仪，通上三业。今从身、口相显， 名曰律仪。于律仪上起菩提心，能止一切不终善 事，勤修诸善，满菩提愿，名摄善法。菩萨利生，行四 摄法：大慈与乐，大悲拔苦，摄救众生，能止自济，兼 为益他，名摄众生。是故此三通名戒也，即是菩萨 三聚净戒。方等、涅槃、地持论等，幷有廣文。

【疏】将欲化他，要必先正己身，所以先受自行。大士 正己，要为化物，故次有摄众生戒。化物之道，非但 止恶，要修福善，故第三有摄善法戒。然第一以自 行为本，兼显化他；第二以化他为宗，仍明自行；第 三合明自行化他，即备擧大士之行明矣。

【钞】将欲化他，要必先正己身等者，经云：自既有缚， 能解彼缚，无有是处。故云兼显化他。第二，菩萨化 他，仍资己行，故一一戒中，皆云乃至菩提。

【疏】就第一，摄律仪中，五戒分为三。

第一，初一受， 明昔日所受小乘五戒，犹不起犯心。

世尊！我从今日乃至菩提，于所受戒不起犯心。

【疏】小乘戒法，但制身口，不制于心，今又更精其先 所行，明淸净之极也。此戒既防昔日，故在初也。

【钞】言精其先所行者，于昔五戒，今加制于不犯之 心也。

【疏】第二，有二受，明于尊卑二境，誓不起恶。

世尊！我从今日乃至菩提，于诸尊长不慢起心。世尊！ 我从今日乃至菩提，于诸众生不起恚心。

【疏】于诸尊长不起慢心者，三处为尊，兄帙为长。于 诸众生不起恚心者，通言含识之类。然所以尊上 止慢，于卑禁嗔者，解有三种：一云：凡人之情，于上 乐等故起慢，于下求遍故起嗔。二皆非道，所以尊 上止慢，卑上防嗔。二云：尊上多生嗔而慢少何？即 尊者冯其高贵，好凌群下，故下多生嗔，而其德自 可敬，故慢生少。卑上慢多生而嗔少何？即为己在 下，理自可凌，故生慢即多，纵横随我，故生嗔少。言 今于尊上少慢尙不起，况乎卑上多生慢？又卑上 少嗔尙不止起，况乎尊上多嗔？是皆擧轻况重。三 云：尊长是可敬境，恐慢与敬相违，故尊上止慢；卑 是可慈境，恐嗔与慈相违，故卑上止嗔。

【钞】三处为尊等者，尊谓君、父、师。帙者直质反，俸禄也， 兄之品位也。

于下求逼故起嗔者，下于己者好 逼恼之，故下于己而起嗔，好之与求绮文互说。纵 横随我者，言不敢不随于我，既相随顺故于下生 嗔少。

【疏】第三，有二受，明于自他二境，誓不起恶。

世尊！我从今日乃至菩提，于他身色及外众具不起 嫉心。世尊！我从今日乃至菩提，于内外法不起悭心。

【疏】言于他不起嫉，于自不起悭，可见。

【钞】经于他身色等者。身色是正报，众具即依报。见 他勝己而不生嫉，内谓头、目、手、足等，正报也；外谓 国、城、妻、子等，依报也。欣乐施与，求佛智慧。

【疏】就第二摄众生戒，四受亦分为二：第一有二受， 同明慈心与乐；第二有二受，亦同明悲心拔苦。就 第一有二受，自分为二：初受明与乐果。

世尊！我从今日乃至菩提，不自为己受蓄财物，凡有 所受悉为成就贫苦众生。

【疏】不自为己受蓄财物者，明止善。从凡有所受以 下，明行善。

【钞】与乐果中，止其自蓄也。凡受财物，济彼贫苦，毕 竟成就，令得乐果。

【疏】後受，明与乐因。

世尊！我从今日乃至菩提，不自为己行四摄法，为一 切众生故，以不爱染心、无厌足心、无碍心摄受众生。

【疏】不自为己行四摄法者，明止善。从为一切众生 以下，明行善。以无爱染心者，谓无贪心；无厌足心 者，无嗔心；无碍心者，无痴心。

又云：以无爱染心 者，谓不以爱见悲。若有爱见，即化道为漏，亦于生 死有厌足，且化物有碍。又云：无以爱染心者，说不 同凡夫；无厌足心者，不同二乘；无碍心者，同于大 士。

【钞】与乐因中，止自行四摄也。行善中，化众生有厌 足者，即有不喜心也。有痴心者，即有碍也。慈悲心 有三：一、法缘，二、众生缘，三、无缘。出涅槃经。法缘者， 五阴等法空故。众生缘者，缘于众生得乐之相故。 无缘者，缘如来故，缘一切众生与诸佛理一体无 二故。故云一切众生亦如也，至于弥勒亦如也。夫 如者，不二不异故。今爱、见、悲即众生缘，但缘众生 得乐之相，故于众生有爱染心。既有爱心，即化道 为漏，于物有碍。故净名云：菩萨以无爱、见心，莊严 佛土，成就众生，于空无作法中而自调伏，而不疲 厌，是名有方便慧解。四摄者，此度众生四通名摄 者，众生情所爱者，即是此之四法。若大士用此同 情接引，则物之所归焉。若众生依附，乃导以大乘 正道而度脱之。故云先以欲钩牵，後令入佛道。一、 佈施摄者，菩萨以无所捨心，行于二种佈施，能摄 众生：一者、财施；二者、法施。若为乐财众生，即以财 施而摄取之；若为乐法众生，即以法施而摄取之。 以此二施，能利益一切众生。既蒙恩利，因是生爱 心，而随受道，得住真理，故名佈施摄也。二、爱语摄 者，菩萨若以善软之言，随顺一切根情，安慰开喩， 则一切众生之所乐闻。因是生爱心，依附菩萨，而 随受道，得住真理，故名爱语摄。三、利行摄者，菩萨 起身、口、意行，能令一切各霑利益。众生既蒙利，以 欣所得利故。因是生亲爱心，依附受道，得住真理， 故名利行摄。四、同事摄者，菩萨用法眼明见众生 根缘故，一切随有欣同之者，即分形散影，普和其 光，同彼事业，各使霑益。既巧同其事，因是生亲爱 心，依附受道，得住涅槃，故同事利益，名为摄也。

无厌足心者，厌于盐反饱或作厌于艳反。

【疏】第二、有二戒，明悲心拔苦，亦自为二：初、明拔苦 果。

世尊！我从今日乃至菩提，若见孤独、幽繫、疾病、种种 厄难、困苦众生，终不暂捨，必欲安稳，以義饶益，令脱 众苦，然後乃捨。

【疏】从若见孤独以下，明止善。从必欲安稳以下，明 行善。少无父曰孤，老无子曰独。在囹圄为幽，有枷 锁曰繫。刑恼曰疾，疾甚曰病。在我称厄，谈彼曰难。 自衅曰困，外逼曰苦。以義饶益者，義，犹理也，以理 济十苦也。然後，谓令至菩提乃捨也。

【钞】若见下，明止善。在囹圄者上力郞反，下鱼擧反，又鱼據反，狱也； 危者鱼为反，高也，不安也；难者奴旦反，患也；衅者许觐反， 罪也：皆顺也，道理齐，拔十苦也。

【疏】後明拔苦因。

世尊！我从今日乃至菩提，若见捕养众恶律仪及诸 犯戒终不弃捨，我得力时于彼彼处见此众生，应折 伏者而折伏之，应摄受者而摄受之。何以故？以折伏 摄受故令法久住，法久住者天人充满恶道减少，于 如来所转法轮而得随转，见是利故救摄不捨。

【疏】就拔苦因，亦有止行。从若见捕养以下，明止善； 从我得力时以下，明行善。外求曰捕，内畜曰养。众 恶律仪，谓十六恶律，见涅槃经。及诸犯戒者，言违 其本誓者也。恶律仪，发始更恶；犯戒，初善後恶者 也。我得力时者，力有二种：一、势力，二、道力。于彼彼 处者，若不行善，即诸道皆闭，流转生死，迁移六趣。 所以大士于彼彼处，皆见此人重恶，即以势力折 伏；轻恶，即以道力摄受；息恶修善，即圣化久住；圣 化住世，即善来恶去。故天人充满，恶道减少；道器 既增，即佛法轮恒可转

【钞】疏拔苦因中，止行者，止其弃捨。折摄，止也。行其 折摄，即行善也。捕养者上補故反，提也；下余两反，安也。畜者许六 反，养也。

十六恶律者，大经二十七云：善男子！云 何复名修习于戒？若能破壞一切众生十六恶律 仪，令其永断，是名修戒。何者十六？一者为利养食 黑羊，肥已转卖。二者为利买已屠杀。三者为利养 食猪豚，肥已转卖。四为利买已屠杀。五者为利养 食牛犊，肥已转卖。六者为利买已屠杀。七者为利 养鸡令肥，肥已转卖。八者为利买已屠杀。九者钩 鱼。十者猎师。十一劫夺。十二魁脍。十三网捕飞鸟。 十四两舌。十五狱卒。十六咒龙。能为众生永断如 是十六恶业，是名修戒。违其本誓者也者，由未受 戒前恶遍法界，欲进受时翻前恶境幷起善心，故 戒发所因还遍法界。今既犯戒违初要期，故言违 本誓也。初受为初善，後犯为後恶，恶律仪在受之 前也。势力者，王力及天龙力也。诸无漏善道皆闭 也。

法轮者，轮具二義：转義、摧碾義。何者？佛证四 谛法有可转之義故名为轮，能摧壞烦恼亦名为 轮。如轮王宝能壞怨敌，佛法轮宝能壞烦恼，是故 佛初成道趣波罗奈，为五比丘八万诸天说四谛， 转入彼心壞彼烦恼，故名转法轮也。乃至涅槃随 有三乘之道器，法轮常转。故法花云：昔于波罗奈， 转四谛法轮，分别说诸法，五众之生灭，今复转最 妙，无上大法轮。故云恒可转也。

 勝鬘经疏義私钞卷之一 挍注

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卍续藏 挍注

目录新作 经疏科分二初题号二初题目 二撰号 二本文分为二先释经题三一释别名五初释本迹二初本 二迹 二明所说 三释勝鬘名義 四释狮子吼 五总结称 二释通名 三结得名不同 二入经文二先分节经文 二释经文三初序分二初通序二一明阿难所传不谬证人是可信 宣疑宜 二擧住处同闻证法是可信 灿疑燥 二别序二初外缘序三初歎勝鬘德行 二遣使略赞 三使人奉书 二内因序五初得书欢喜 二欲修供养 三默念感佛 四佛应其感 五三业供养 笃疑万 二正宗大分为三初明乘之体二初明自分行三初歎佛真实功德章二初正歎常住真实愿为皈依四初歎法身二初歎应身 二歎真身 二歎解脱 三歎般若 四总歎三德 二请救四初直请护 二佛许护 三重请敬 四佛赐记六一许因 二许果 三无秽 四纯净 五人天发愿 六佛记人天 二十大受章三初明受戒方便 二明正受戒三一摄律仪戒三一小戒不起犯心 二尊卑不起恶心 三自他不起恶心 二摄众生戒二初明慈心与乐二初明与乐果 二明与乐因 二明悲心拔苦二初明拔苦果 二明拔苦因

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